完本神战

第17章（第6页）

7．为什么说“人是一个特殊的个体”？

8．马克思关于人的本质属性的分析有何现实意义？试举例分析

（注：前7题答案请参看该文有关内容，第8题可自由发挥，答案不必要求统一。）

文学作品是指以生动鲜明的艺术形象反映现实生活的文学体裁。它主要包括小说、散文、诗歌、戏剧文学等。

一、浏览序跋法

小说集或者长篇小说出版时，一般都前有序言（或曰前言，写在书前的话等），后则有跋（或曰后记等）。在阅读小说或小说集前，首先浏览一下这些文字，将大有裨益。一是可以了解背景，便于入门。比如爱尔兰著名女作家艾·丽·伏尼契的小说《牛虻》，自1953年在我国翻译出版以来，已先后印行一百余万册，在历年大学生中都拥有众多读者。但这本小说却并不好懂，不过只要读小说之前先浏览一下该书“写在书前的话”，很多问题就可了然。序中较详细地介绍了当时意大利的社会环境，分析了牛虻、蒙太尼里等重要人物。其中有这样一段话：

《牛虻》所反映的时代，是上一个世纪意大利人民处于深重苦难的时期。在奥地利侵略者的奴役之下，意大利被分割成七零八碎的许多小国。意大利的爱国志士，为了祖国的统一，为了民族的独立，风起云涌地起来斗争，革命风暴席卷这个亚得里亚海的半岛之国。牛虻就是这场斗争中的一个英雄人物……”在此基础上再去阅读小说，所反映的内容也就更容易理解了。

小说的跋，或者后记也往往有不可替代的独特作用。事先读一下，也有利于更好地阅读小说。《牛虻》后记补充介绍了作者艾·丽·伏尼契的一些情况。一个爱尔兰女作家怎么写出了反映意大利斗争的故事，又为什么能塑造出“19世纪英国文学中罕有的革命者的光辉典型”呢？在该书的后记里作了较全面的说明。从上可知，前言与后记等是领你走进小说的“向导”，是打开该书的一把“钥匙”。有效地利用这一“向导”和“钥匙”，当是读好小说的一个重要条件。

阅读小说既要“入神”，更要“入情”。只有入神入情才有可能读得又快又好。

我们知道，文艺创作需要一种心境，“最佳的创作心境，就是作家、艺术家整个沉浸到这种有机完整的心理活动空间里出现的。这时，作为个体存在的作家、艺术家已经走进并化入他的描写对象之中，他恍若走进了另一个世界，外部的一切对他来说似乎已经不存在了，这是一种倾之身心的全神贯注，有点像演员的进入角色。”“作家在创作时往往走进并化入他的描写对象之中”，“倾之身心的全神贯注”，“进入角色”，阅读优秀的文学作品时，读者也会被故事中人物的命运所吸引，与书中的主人公产生共鸣和心灵的碰撞，就会由“入神”而“入迷”，完全进入书的世界。

入神还要入情。这也是由文艺作品的本质所决定的。法国艺术家罗丹曾直截了当地说：“艺术就是感情”。文艺理论家钱谷融则把情感称作“艺术创作的动力学原则”。创作是这样，阅读也往往是这样。古今中外大量的阅读活动告诉我们在阅读中确实存在着这种“动力学原则”。在我国早就流传着苏舜钦“《汉书》下酒”的故事。相传宋代诗人苏舜钦酷爱读书，又嗜好喝酒。他读书的特点是一面读书，一面喝酒。读一晚上书要喝掉一斗酒。有一次他住在岳父家，老岳父对女婿这个癖好决心看个究竟。这晚苏舜钦读的是《汉书·张良传》。老岳父在窗外偷偷看到女婿不仅读得津津有味，而且时而喜，时而忧，时而悲泣，时而窃窃私语。当他读到：“良与客狙击秦皇帝，误中副车”一句时，便猛地站起，拍案叫道：“惜乎，击之不中！”同时他满斟一大杯酒，一饮而尽，接着又读起来。当他读到张良对刘邦说：“此天以臣授陛下”时，又拍案道：“君臣相遇，其难如此！”于是又满斟一杯酒，倒进肚里。如此边读边喝，兴致愈来愈浓。在窗下察看的老岳丈看到女婿竟这样入情入迷的读书，也脱口赞道：“有如此下酒物，一斗诚不为多也。”很显然，苏舜钦的阅读是与强烈的感情活动相伴随的。正是这种强烈的情感驱动着阅读活动的前进和深入。

假如我们在阅读文艺作品时既能做到“入神”，又能“入情”，那定然会读得又快又好。因为入神，可以使你精力集中，别无旁鹜；入情可以使读者与作者的感情融为一体。这样也就进入了阅读的最佳境界，不仅会读得出奇的快，而且理解和感受得也深，其效果自然会好。

做到入神入情可用良好心态培养法。即想像这本书我很喜欢，我一定能读得又快又好。然后借助预读时所浏览到的前言与后记的材料，猜想这本书可能的内容，主要人物形象和所表达的感情，力求尽早进入该书的境界或“角色”之中。然后再开始阅读。

一目十行读书，是我国流传已久的快速阅读法。现代科学研究和测定，这种“一目十行”的阅读是完全可以做到的。尤其是中、长篇小说是一目十行阅读法纵横驰骋的大好场所。在入神入情法应用的基础上，读者的心灵完全沉浸在小说所描写的情景之中，将会随着故事情节的发展和起伏，随着主人公的命运而变化；或喜，或悲，或忧，或愤，同时也因要急于了解故事如何发展，主人公的命运如何变化等，在强烈感情这一“动力源”的推动下，跳过一些环境描写或人物对话，专注于故事情节，从而加快速度阅读，做到“一目十行”，贾宝玉能“过目成诵”，林黛玉可“一目十行”，实际上都是指读文艺作品，而不是《中庸》、《大学》之类经书。细心的读者会发现，《红楼梦》第23回里还有两个地方须注意：一是茗烟想使主子贾宝玉开心，“便走到书坊内，把那古今小说，并那飞燕、合德、则天、玉环的‘外传’，与那传奇的脚本，买了许多，孝敬宝玉。宝玉一看，如得珍宝。”很显然，贾宝玉的快读工夫主要是在读通俗文艺作品中练就的。其二是“黛玉把花具放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱，不顿饭时，将十六出俱已看完。”林黛玉看的是唐代元稹所作传奇《会真记》，亦是小说之类。可见故事性强的小说之类叙事作品，是完全可以一目十行，快速阅读的。古人能做到这一点，今人当然也不逊色。据说，郭沫若17岁时一个晚上便读完了上百万字的《红楼梦》。在20世纪50年代末和60年代初，虽时有饿肚子的危机，许多人却都有一天读完一部长篇小说的经历。《保卫延安》、《林海雪原》、《青春之歌》、《创业史》、《野火春风斗古城》强烈地吸引着当年的热血青年。由于书少人多，每人限读一天。谁得到书，就会像饿狼扑食一样地拼命吞读、快读。

怎样运用好一目十行阅读法呢？

第一，要运用好入神入情法，如果确是好书，就切实进入角色，沉浸于书中去读。

第二，要纠正逐词、逐句、逐行阅读的方式，或注意情节，或跟踪人物，其余一略而过。

第三，计时或定时阅读法，增强时间、效率观念。

第四，综合运用多种阅读技巧，变速阅读，快速前进。如遇阅读障碍，也可暂时跳过。

四、知入知出法

塞万提斯精心塑造了一个艺术形象——堂·吉诃德。他不顾骑士制度早已过时的现实，硬要学古代骑士的样子，到世界各地去冒险游历，曾与大风车搏斗，干了许多蠢事，吃尽苦头，最后从瘦马上跌下来，一命呜呼。发人深思的是堂·吉诃德之所以成为悲剧人物，竟与他的读书大有关系。原来，他十分迷恋骑士小说，“每夜从黄昏读到黎明，每天从黎明读到黄昏”，整个身心都沉醉到骑士小说的境界中去了，一心要把书里那些游侠骑士做过的事情一一实行，正是这个念头驱使他干出了那么多荒诞可笑的傻事。他的管家婆说：“那种小说断送了拉·曼却最精明的头脑。”无独有偶，我国也不乏因沉湎于读书而丧命的人。据载，常州一士人读《石头记》，每到入情处，必掩卷冥想，或发长叹，或挥泪悲啼，寝食并废，匝月间连看七遍，遂致神思恍惚，心血耗尽而死。

可见“入书”重要，“出书”就更重要。应把握好如下几点：

（一）明确阅读目的。在读书前有明确的阅读目的，当便于从书中跳出来。大学生阅读小说文艺等读物一般都有两个目的：一是中文专业的学生多为完成学业或进行某项研究，一般不会沉溺书中而不能自拔。二是仅以消闲为目的则容易入书而不易出书。这时应有清醒的头脑，明白虚构与现实的差别，这样便能跳得出。

（二）要站得高，看得远。有些人“死守章句”，拜倒于前人脚下而不能自拔。马克思所讲站到书上去读，就能从更高、更广的角度去审视你所读的书，那自然就不会沉溺其中。

（三）要懂得人无完人，书无完书之理。“尽信书不如无书”。在充分肯定该书的长处和动人、感人之处的同时，也看到它的不足、缺点或局限之处。

（四）也许是更关键之点，那就是读书要尽可能联系实际，力求学以致用，并且用得灵活，亦即如陈善所说“用得透脱”。

上面我们介绍了阅读文学作品的四种方法。它们是相互联系，各有侧重、各有所用的。浏览序跋法可以说是预读之法，入神入情法则是入书法，一目十行才是真正的读书法。但若无前二法，一目十行法也难实行，更难取得好效果。最后的知入知出法，则着重于讲出书法。这四者有机结合而又能灵活运用，我们在阅读文学作品，特别是阅读小说时，会读得又快又好。诗歌、散文、戏剧文学的阅读与小说的阅读有相通之处。诗歌的阅读宜于吟诵，散文的阅读多注重于品味等。长篇报告文学、长篇叙事诗、多幕剧本、影视剧本则可以快读。

[快读训练]

1．到书店或图书馆，先找出10本小说或小说集，运用浏览序跋法，快速而简要地浏览一下它们的前言、后记或内容简介，在一小时内看完，并据此作出评估，从中筛选出1～2种作为购买或借阅的对象。

2．请在阅读文学作品之前，按照本文所介绍的入神入情法的具体要求和做法去做，先做到入神入情，再进行阅读，并写出自己的感受和体会。

3．身边或床头准备一本优秀散文选或优秀短篇小说选、中外优秀诗歌选，以便利用茶余饭后或乘车等候的零星时间进行自由轻松地“消闲阅读”，既可调节生活，逸养性情，又充分利用了闲暇时间，好处多多。

5．建议以班或以课外读书小组为单位，组织一次“文学作品快读研讨会”，以交流体会和经验。