完本神战

第17章（第5页）

第三，在上述阅读的基础上，并要注意捕捉“片言居要”之言，“画龙点睛”之语，以及那种可称得起归旨摄要的语句和所谓主题段等。这样就能既快速又准确地把握整部著作的中心和要旨了。这归旨摄要之语和主题段也往往有迹可寻，有标志可找。章、节的概要之语多在尾段，全书的概要、结论或主题段也大多在全书的最后。有的则单设一节或一段，名曰“结语”、“结论”等；有的则用“总而言之”，“综上所述”，“概言之”等明显的标志语来提示读者。每位精明的读者都应理解作者的良苦用心，与作者心有灵犀一点通。这样，循章归旨之法就确能具备其快速高效之功了。

3．循章归旨法的辅助之法

在阅读学术著作时，还会遇到各种不同的实际情况。这时就应有灵活之法，权变之术，不宜抱往一种阅读方法而面对多种、多变的情况。这也是快速阅读的精明之处。现列出如下可能遇到的情况，并指出其应对之法，可总括为循章归旨法的辅佐之法。

（2）颠倒阅读法。一般的阅读都采用从前到后依次阅读的方法。但鉴于学术著作的逻辑程序是“绪论——论证——结论”的情况，可以先看书后的结论。如认为这种结论很有价值，那就再回过头来看作者得出结论的过程及其论证方法。要运用好这种方法当然应先找准篇末的结论部分和有关重要语句。若回读前文，则着重理解前文的材料和论证过程与结论的关系，两相对照，同样可以把握全书要点与主旨。当然，看过结论部分后，自己已经熟悉或认为无多大价值，也可不再回读前文。

（3）跳跃阅读法。快速阅读专家经研究得知：“由于大脑具有选择和压缩信息的功能，因而读者在必要的条件下不需要通读全文，只需要通过找重点，作判断和回忆思考的办法，就能达到去粗取精、广泛获得知识的目的。”事实上，除了极少数经典著作和必须通过精读而完成某种学业的学术著作外，多数学术著作并不需要逐词逐句精读，而只需掌握其要点、要旨及有用信息便可以了。那么，我们就可根据上述原理实行“跳跃阅读法”。即为某一目的或某项特殊需要有重点、有选择地去阅读自己想要读的内容，而把自己不需要或已熟悉的内容跳过去不读，只抓住重点、要点和搜取有用信息，做到有取有舍，灵活地跳跃向前。这样就不仅可以快读、多读，而且可准确把握要点、要旨以快捷获取有用信息。

（4）两点一线法。即重点阅读开头部分的内容提要、序言或部分绪论和末尾的结论部分，是为“两点”。而对中间的小部分内容则采取集中视线，快速扫读的办法。这样二者结合起来，便谓之“两点一线法”。

运用这一方法也是符合一般学术著作体式和结构特点的。因为一部书前的“内容提要”，往往用最概括的语言介绍了该书的基本内容要点，而“序言”更会对该书的内容要点和特点加以更具体地介绍和评价。这样你就对该书有了基本了解。再看结论部分，那么对该书所得出的研究结论要点和全书主旨就会更加清楚。为了掌握其论证过程和其他有用信息，就可用极快的速度扫读全书。从上可知，两点一线阅读法是一种非常有成效的快速阅读法。

《资本论》是马克思主义经济学的扛鼎之作，是“无产阶级的‘圣经’”（恩格斯语）。《资本论》整个理论体系大体可以概括为一个中心、两个基础、四条规律、十大理论。整个《资本论》以剩余价值为中心，全书所阐述的基本原理都是以劳动价值理论和剩余价值理论为基础的。马克思在《资本论》中着意揭示了价值规律，剩余价值规律，国民经济按比例发展规律，生产价格规律等四条规律。在《资本论》一二三卷中，马克思先后阐述了劳动价值理论、剩余价值生产理论、资本积累理论、资本循环周转理论、社会资本再生产理论、平均利润和生产价格理论，商业资本和商业利润理论，借贷资本和信用理论、地租理论、分配理论等十大理论。整个《资本论》通过完整严密的逻辑分析，揭示了资本主义生产方式的历史运动规律及整个人类社会的历史发展趋势。（着重号为编者所加）

还有，即使某种学术著作价值很高，某种经典名著是字字珠玑，但因阅读目的不同，阅读对象的有别和阅读时间的限制，也不见得都做到从头读到尾，也完全可以采用跳读法，重点去阅读那些自己最必要、最感兴趣的部分，其他则可跳过去不读。比如，准备阅读《资本论》原著的读者，起码已经具备政治经济学的常识。即使是专业工作者，也不一定去阅读原著。就在《马克思主义政治经济学经典文选》这本书里，对《资本论》也是摘编了部分章节。这是编者根据读者对象的不同帮助我们“跳读了”。我们在阅读原著时当然更可灵活机动地去阅读。

[快读训练]

阅读《异化的扬弃》一书的第九章第二部分，然后做检测题：

阅读开始时间：________分________秒

对人的本质的真正占有

（一）（略）

（二）马克思关于人的本质属性的层次分析

在清理、批判、吸收和扬弃上述关于人的本质的思想的基础上，马克思提出了自己对于人的本质属性的四个层次的分析……

第一，人的自然属性。

一个人要活着，就必须先有吃、穿、住等方面的生活必需品来满足自己的肉体需要；而这些生活用品，必须到自身以外的自然界去寻找。人的肉体本身就是自然界的一部分。“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的”。马克思所论述的关于人是直接的和能动的自然存在物的观点，基本上是以费尔巴哈所阐发的原则为依据的：把人看成自然界的特殊的、有意识的存在物；本质由外在对象的性质规定：任何存在物、任何本质必定具有对象的性质；在感性存在物之外的其他物是感性存在物的生存所必需的，如空气供呼吸，水供饮用，光供照明，动植物产品供食用等等。“饥饿是我的身体对某一对象的公认的需要，这个对象存在于我的身体之外、是我的身体为了充实自己、表现自己的本质所不可缺少的”，“只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”。人的这种自然属性，同其它动植物一样，是共同具有的属性。

人的自然属性在人的历史发展过程中发生了新的变化，无论是它的内容，还是它的形式，都在长期“人化”过程中增添了人类文化的新质。以**来说，“男女之间的关系是人和人之间最自然的关系”，本来跟动物的传种接代的性行为没有什么两样，但是后来逐步演化成了人类的婚姻和爱情。所以，马克思说：“从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物、人”，“从这种关系就可以判断人的整个教养程度。”

第二，人的类属性。

马克思吸收和利用了费尔巴哈的“类”概念，从人和动物的区别的角度肯定了人的类属性。明确提出：“人是类存在物”。人从来都是以群体活动的形式而存在。人不仅把自然界作为自己的对象，而且还把人自身、人与人之间的联系作为自己的对象。在人与人的关系中，个人通过他人意识到自己，意识到自己和他人同属于人类，意识到“类”的共同性。类意识、关系的共通性和自由自觉的生产实践活动构成了人的类属性的基本内容。人的类属性是人类共同具有的人性，是舍去了人的个别特征的共性，是人学研究的人类学基础……

第三，人的社会属性。

在1844年8月11日致费尔巴哈的信中，马克思大加称赞他的《未来哲学原理》等著作“给社会主义提供了哲学基础”，接着说：“建立在人们的现实差别基础上的人与人的统一，从抽象的天上下降到现实的地上的人类概念，——如果不是社会的概念，那是什么呢！”在马克思看来，费尔巴哈所谓的人的“类”概念，其现实表现形式就是人的社会属性。与其它动物物种仅仅依赖局部的自然界而生存不同，人类必须在越来越深广的程度上依赖整个自然界这个“无机的身体”才能更好地生存。而要做到这一点，就必须依赖人类群体的力量，即社会的力量。在人类社会的生产力面前，自然界才显示出对于人类的价值意义；单个人只有在掌握了社会生产力的前提下，以“人类”的眼光审视自然，才能发现自然界对于人的价值意义。“自然界人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了自然主义和自然界的实现了的人道主义。”

马克思在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中指出：“社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富”。在《1844年经济学哲学手稿》中进一步说：“人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。”作为“特殊的个体”，他是一个现实的具体存在。“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。”

现实的有生命的个性，在自己的生活实践历程中，首先在社会化的过程中，掌握社会文化内容、活动和交往的形式的状况，承担社会职能的状况以及自己如何发挥主观能动性等，决定着他能否成长为个性（自为存在）以及成长为怎样的个性。个性的发展既受客观社会条件所制约，又受自己如何发挥独立自主的能动性所决定。个体存在的形式，才是人的各种属性具体存在的形式。“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。”“对于各个个人来说，出发点总是他们自己”。个体的存在形式，必然具有“为我性”、“惟一性”、不可重复性。

总之，马克思对于人的本质属性作了多层次的分析，而最后的落脚点是“现实的有生命的个人”。每一个现实的有生命的个体存在，都是一个特殊的不可重复的发展过程。研究和分析丰富多样的个体存在，就必须抓住人的本质结构的基本规定，研究其在各种社会条件下的发展变化才有可能。

阅读结束时间：______分____秒。

[快读检测]（1～4题各10分，5～8题各15分）

1．该部分主要阐述的问题是________，马克思就这个问题提出________个层次的分析。

2．马克思提出的这几个层次是指________、________、________、________。

3．人作为自然存在物有哪两方面的属性？

4．举例说明人的自然属性在“人化”过程中的新变化。

5．马克思在本文中是怎样阐述人性的本质的？

6．为什么说人除了自然属性外还有社会属性？