完本神战

§讲话（第5页）

在修持的道路上，善知识对我们有莫大的影响力，因此经典里譬喻善知识如大地，可以承载长养我们；如高山，可以为我们依靠；如乳母，可以守护我们，不令作恶；如良医，能医治我们种种烦恼病苦；如勇将，能灭除我们一切诸恐怖；如船师，能令我们度越生死瀑流。由此可见善知识的重要。

佛陀就是一个伟大的善知识、伟大的教育家；佛陀时而讲空，时而说有；时而论相，时而谈性：主要的就是为了接引不同根机的众生所施设的权巧方便。

六祖惠能大师也是一个伟大的善知识、伟大的教育家。六祖大师对弟子的教育，有时候委婉曲折地予以开导，有时候则施予当头棒喝的教育，这也是善知识。

因此，所谓善知识，有时候不一定全然用慈悲的爱来摄受你，有时候也要用力量来折服你。如同一个小孩子，需要母亲的慈爱呵护，也需要有父亲的威严教导；严厉就是力的折服，慈爱就是爱的摄受。世间上的万物，固然需要春天的和风、夏天的细雨，才能生长；但是，有时候也需要秋天的霜、冬天的雪，才能成熟。因此《禅林宝训》有两句话说：“姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。”一年四季，春夏秋冬，都能使万物孕育、成熟。

同样的，在佛教里面，我们亲近善知识，并不是一味地要求慈爱，禅宗说，打骂是教育，有时候威严的呵斥，也是一种教育。因此，一个善知识的条件，要有功德心，要有供养心，要有宽容心，要有慈悲心，要有智慧的心，要有教育的心。善知识自己对佛法要有体证，要能通达如实的真如自性，要有慈悲、怜悯的心，要能方便权巧地为我们演说佛法。这就是惠能大师告诉我们，做一个善知识应有的条件。

在《六祖坛经》里，惠能大师传给我们一个证悟的法门，这个法门叫无念法门。

念，就是分别；无念，就是不分别。在《六祖坛经》里面，讲到十种分别，这十种分别如何把它调和起来，让它没有分别。有时候，看起来是两个极端，例如“有”和“空”；但是在无念法门里面，“有”和“空”不是两个，所谓“色即是空，空即是色”，有即是无，无即是有，真空生妙有，妙有即真空。把这两个极端调和起来，就是无分别。

现在我把这十种无分别，一一做个介绍：

◆顿渐无别：禅有“南顿北渐”之别，“顿”就是即刻开悟的顿超法门，尽管你是一个凡夫，一样可以立地成佛；“渐”就是慢慢地修，慢慢地学，是逐渐、逐渐地明心见性。好像学生读书，有的是天才儿童、资优生，他可以跳级，不必逐年晋升；但是一般人就必需按部就班、循序渐进地读完初中，然后才可以上高中。

不过，在佛法里，无论顿、渐的根性，在我们的真如自性里，所谓大地众生皆有如来智慧德相，都能见性。所以，在《百喻经》里有个故事说：有一个村庄里缺水，需要到五里路之远的地方去挑水，大家觉得路好远喔！这一担水得来不容易，于是就向长官反映。后来，长官说：“以后我们这一条路的名称不要叫五里路了，就叫三里路好了。”村庄里的人听了都好高兴，心想：“以后再也不必走五里路，只要走三里路就可以有水喝了。”

其实不管五里路也好，三里路也罢，都是一样那么远。因此，即使“顿”根的人，也不能以为“善小而不为”，还是需要聚集很多的大善小善；就是开悟了，也还是要修行。至于渐修根机的人，当然更要积功聚德，如此才能功果圆满。

◆迷悟无别：惠能大师说：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。”这是说，人有迷悟，法没有迷悟。

有一个白发苍苍的老公公，有人问他：“你几岁了？”

他说：“四岁。”

“胡子都白了，怎么才四岁呢？”

“我确实四岁，因为我信仰佛教，追求真理才四年，我觉得这四年的人生才有意义，所以我说四岁。”

过去的几十年岁月，因为迷而不悟，因此对老公公而言，这样的岁月毫无意义。不过，迷和悟其实并没有分别，迷悟只是正反的两面，由迷才有悟，迷悟无别不是糊涂，不是笼统，而是一种超越。

三湘才子张剑芬居士曾作一对联：“迷即众生悟即佛，二不成双一不单。”实是深体“迷悟无别”之妙的佳句。

◆智愚无别：惠能大师说：“佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”世间上的人，有的人很聪明，很有智慧，有的人愚痴无智，其实，本体则一。不管怎么样愚笨，只要有心，人以一知，我以十知，能够多用一点功夫，总是能成，所以说“智愚无别”。

◆净秽无别：禅宗有一则公案：赵州禅师和徒弟文偃禅师为了信徒供养一块饼，师徒决定打赌，看谁把自己比喻成最脏最贱的东西，谁就赢得这块饼。

“你是师父，就由你老人家开始比吧！”文偃禅师说。

赵州禅师说：“我是一只驴子。”

文偃禅师接着说：“我是驴子的屁股。”

赵州禅师又说：“我是屁股中的粪便。”

文偃禅师不甘示弱地说：“我是粪便里的蛆虫。”

赵州禅师无法再比喻下去，反问道：“你这蛆虫在粪便中做什么呀？”

文偃禅师回答：“我在粪便里避暑乘凉啊！”

《般若心经》云“不垢不净”，《维摩经》亦说“随其心净则国土净”，肮脏的污泥也能长出清净的莲花，因此，清净和污秽是一如不二的。

◆人我无别：人活在这个世间上，有很多的苦恼都是从分别人我而来的。我们常常会计较这是我的，那是你的；这是我喜欢的，那是我不喜欢的。由于有这种种的妄想执著，因此产生苦恼。所以我们应该了解，人我相互存在的关系，例如，这个世间上如果没有人，只有我，谁供应我生活所需？因此人我之间应该相互助成，因为人我无别，人我是一体的。

◆道魔无别：“放下屠刀，立地成佛”，这是说即使是一个十恶不赦的人，只要有一念悔心向善，也能转魔成佛。当初佛陀座下的弟子鸯伽摩罗，过去是个杀人不眨眼的大恶人，但在真理之前，只要一信佛，马上成为大善人；三迦叶（优楼频楼迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶）本来都是有名的外道，但是被佛陀道德的力量慑服以后，也可以转魔成佛。因此，一个人罪恶不可怕，迷惑也不要紧，只要懂得转念，就能转迷为悟，转邪为正，转恶为善。

◆是非无别：有人的地方就有是非。是非分别太强烈，就有斗争，就有痛苦。是非，其实只是立场的差异、看法的不同罢了。我们处理是非的态度，所谓“是非朝朝有，不听自然无”，只要我们能够不怕是非、不传是非、不说是非，管他是是非非，我一如也，是非自然止于智者。

◆爱嗔无别：“爱之欲其生，恨之欲其死”，爱与恨常常纠缠不清，有的时候，两个人今天爱得难分难舍，明天却势如水火；有时今天恨他恨得要死，将来不一定不需要他的帮忙。因此爱恨不要太强烈，何妨“禅心一任娥眉妒，佛说原来怨是亲；雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔”。