完本神战

§讲话（第4页）

其实，戒、定、慧彼此互有关连：由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱。慧是定的用，定是慧的体，戒、定、慧是学佛不可缺少的资粮。

说到戒，在大恶病中，戒是良药；在大恐怖当中，戒可以作为我们的守护。说到定，在动乱当中，定是我们安定的力量；在危难当中，定可以给我们安稳。说到慧，在迷暗的时候，慧是我们的明灯；在愚昧的时候，慧可以作为我们的指引。因此，戒、定、慧可以使我们身心健康，可以保护我们。我们的身心都需要戒、定、慧，纵然是出世的生活，也不离戒、定、慧三学。

《六祖坛经》中，一再提到“南顿北渐”。顿、渐的分歧，主要就是六祖和神秀两位大师，他们对戒、定、慧这个根本佛法有不同的看法。神秀大师以“七佛通偈”来解释戒、定、慧，他说：“诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。”神秀大师对于戒、定、慧的这种解释，可以明显看出，这是一种对待法，他要人不做恶事，要去行善。这种法门，是接大乘人，同时也可以劝小根智的人。也就是说，如果有人对于真正的佛法不容易深入的话，很简单地告诉他：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这就是戒、定、慧。

六祖惠能大师对于戒、定、慧的解释是：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”惠能大师讲的是心地法门，只要心地无非、无痴、无乱，那就是戒、定、慧，还要另外再找什么戒、定、慧呢？还有什么另外的“诸恶莫作，众善奉行”呢？所以这一种道理是接最上乘人，是劝大根大智的人，是顿悟的法门。

“南能北秀、南顿北渐”，他们的不同，从惠能与神秀大师对戒、定、慧的诠释，即可看出端倪。所以，在《顿渐品》里，特地把这二位大师对戒、定、慧的看法，举例说明。

六、南、北二宗为什么一再纷争不已？

参禅修道的禅师们，往往可以不计较个人的荣辱、毁誉，但却很难放下对佛法真理的执著，这是因为修行人我执易断，法执难除。

说到南、北二宗为什么一再纷争不已？首先我们应该知道，南宗的惠能大师其实很尊重神秀大师，而北宗的神秀大师对惠能大师更是推崇。尤其，神秀大师在中国的禅学史上被尊为“二京的法主，三帝的老师”，每天前去朝拜、问道的，真是日有万千。神秀大师虽然受到朝野如此的尊重，但是他对六祖惠能却极为尊崇，因此经常指示弟子们到南方去亲近惠能大师，甚至三番两次地建议朝廷，到南方去迎请六祖惠能到北方来弘法、供养。可见得过去的佛教宗派，有时候老师和老师之间彼此互相包容，可是到了弟子之间却彼此互不相容。

神秀和惠能大师的法统之争，到了六祖大师的弟子荷泽神会禅师时，达到最高峰。神会禅师一生的主要愿望，就是要打倒北宗的神秀禅师，要立南宗惠能大师的禅门为正统的地位。因此，神会禅师一再大声疾呼：“惟有曹溪的宗旨，惟有六祖惠能大师才是禅门的嫡传。”北方的普寂禅师，也和神秀大师一样，受到朝野的敬重，被尊为国师。他推立神秀大师为六祖，视自己为七祖，所以也挺身而出，斥责荷泽神会禅师，同时也高声疾呼：“惠能不是达摩的正统。”

后来神会禅师在滑台的大云寺开了一个无遮大会，他要立南宗为正统。他开滑台大会的主要目的有三：

第一，攻击北宗神秀大师的法统非正统，不是五祖弘忍大师的嫡传。他要大家认识，只有惠能大师才是真正的法统。

第二，攻击北宗渐修的法门。他认为渐修是一种方便，禅是顿悟的法门，惟有六祖大师所讲的禅，才是禅的正统。

第三，在历史上，所谓“南能北秀”：南宗惠能大师主“顿悟”，北宗神秀大师主“渐悟”。神会禅师就是希望透过滑台大会，把顿渐的差别，让大家分别、认清。

神会禅师为了拥护六祖的顿门成为禅宗的正统，一生奋斗不懈。因此，在他的大力鼓吹之下，使得南、北二宗的纷争达到前所未有的白热化。

其实，佛法不必用顿渐来分别，只是众生根性有所谓利钝之分而已。所以，只要我们参禅的时候能够识自本心，见自本性，当下就能完成自我。

六祖惠能大师的法脉，后来经过南岳怀让和青原行思两位弟子的弘传，开演出“五家七宗”的辉煌局面，使得南宗顿教的“一花五叶”，灿烂缤纷，光耀后世，从此禅的芬芳永传人间。

七、行昌为什么要行刺六祖？行昌出家的因缘为何？

六祖大师的一生，于悟道前后所遭遇的迫害无数，真可以说灾难重重。从他刚到黄梅亲近五祖弘忍的时候，就几乎不敢在人前多说话，为的是怕别人嫉妒他。及至悟道以后，随即有惠明的追赶，想要抢夺他的衣钵。后来更有神秀大师的门徒，为了夺取衣钵，竟然买动武功高强的刺客，名叫行昌，要来行刺六祖大师。

行昌虽然武功很高，可是俗话说“邪不敌正”，当行昌进入六祖惠能的室内，正要加害的时候，六祖大师端然静坐，不但不躲避，而且是引颈就刃。行昌用很凶猛的力量，连续挥砍三下，六祖惠能不但头颅没有落地，甚至毫发未伤。这时六祖说：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”

意思是说，假如是一个侠士的宝剑，不能做出不正的邪事；如果是一把邪剑，当然不会做出什么好事来。你现在要来行刺我，我只有欠你的钱，不欠你的命。你要钱，我可以给你，你要我的命，你是无法如愿的。

当时，行昌虽然是一个浪迹江湖、坏事做尽的亡命之徒，但是在六祖大师这样有道的高僧之前，又听他讲出这一番话来，当下惊倒在地，过了好久一段时间，才悠悠醒来，跪在六祖惠能大师的座前，求哀忏悔，甚至要跟六祖大师出家学道。这时候，六祖大师给了他一些钱，对他说：

“你现在要跟我出家，不是时候，因为一个想要行刺我的刺客，一旦弟子们知道以后，怎么可能容许你在团体里跟大家一起生活？你现在还是先离去，等到将来有机会，你换一个身份，改装而来，我再来摄受你，接受你出家。”

行昌听了惠能大师的指示以后，顶礼膜拜，悄悄地离开了。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。

经过许多年，有一天，行昌想起六祖的话，于是从远方来礼见六祖，从此改名志彻，成为六祖门下弟子，也有了非常大的成就。

从六祖大师一生的遭遇看来，我们可以知道，在这个世间上，真是“道高一尺，魔高一丈”。不过，所谓“没有黑暗，哪里有光明？没有罪恶，哪里有善美？”六祖大师能够成为一代宗师，正因为有这么多的灾难、魔考来砥砺他的意志，增长他的人格、道德。所以，加害他的次数愈多，六祖大师的声望也就更加地一天高过一天。

八、佛性是真常，为何说无常？善恶是无常，何以说为常？

前文提到行昌受神秀大师的门徒买动，想行刺六祖大师，却被六祖大师感动，因而萌生出离的心志，但是六祖大师告诉他，暂且离去，他日易形再来。

过了一段时日以后，行昌果真依约再来见六祖大师。

行昌问六祖大师说：“弟子出家以来，常常阅读《涅槃经》，可是不能明白常、无常的意义。”

六祖大师说：“佛性是无常，善恶诸法的分别心是常。”

行昌不由心生怀疑：“怎么和尚讲的，完全和经文相违背呢？”

其实，六祖大师的境界到底还是高人一等。本来，所有佛法都是为了对治众生的毛病而敷设，无论常、无常，都是对待法，可以说“常即无常，无常即常”。当然，在佛法的根本上讲，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。一切有为法都是无常的；无常，就是生灭。所以，我们学道的主要目的，就是要从无常的世间超越出来，寻求一个不生不灭的涅槃世界，那就是“生灭灭已”，就是不生不灭，就是涅槃的世界。

涅槃的世界，就是常乐我净，在这个世界里，生命是恒常的、安乐的、真我的、寂静的。

六祖大师说：“无常者，就是佛性。”

佛性是真常，涅槃是真常，现在，为什么把涅槃、佛性都说成是无常呢？我们要知道，烦恼固然可以束缚人，涅槃、菩提、佛性也是一样，如果你执著了，它一样也会束缚人。你日日祈求远离生灭、远离无常，反而给这一种执著所束缚了。因此，能够体会“无常即常”，当下就是佛性。

如果你说“佛性是不变的，是真常的”，那么，我们还要再说什么善恶诸法呢？乃至一个人如果不发菩提心，佛性不就是无常了吗？所以，我们说一切法是无常，主要的就是一切法皆有自性。你从自性里体会法法皆有它的自性，这就是常性。所以，无常就是常，这就叫做真无常。

无常有两种：

第一，念念无常。念念生灭叫无常。例如我们的心，一个念头起来，它不停留，又再一个念头起来，所以，前念后念一直翻滚不停。就好像大海里的水，后浪推前浪，一直流动不停。又好像世间上的人，所谓“长江后浪推前浪，世上新人换旧人”，这一切都是生灭法。这个世界有成住坏空，人有生老病死，我们的心念则是生住异灭，这就是无常。

第二，一期无常。无常的意思是相续法坏，世间上一切都是相续的，所谓“缘会则聚，缘散则灭”，因为生灭相续的诸法都有散坏的时候，所以，发菩提心，要从无常里去体会常，从烦恼里去证悟菩提。除了烦恼，哪里还有另外一个菩提呢？除了无常以外，哪里还有常呢？所以，在烦恼的时候，就应该知道，烦恼也是佛性。

因守无常心，佛说有常性；