完本神战

§讲话（第6页）

前面说过，六祖大师的一生，可以说魔难重重，但是在遭逢各种打击迫害时，他都能安之若素，甚至在猎人群中也能随遇而安。又如佛陀，他在因地修行时，有一次做忍辱仙人，被一个无道的国王割截身体，却能心无怨恨。为什么？因为禅的力量能胜过一切的迫害。

5．在感情是非里要能随遇而安

人是有情众生，离不开感情生活。但是在感情的世界里，好好坏坏、是是非非、善善恶恶，都没有一定的标准。一般凡夫众生，往往执著不当的感情，被感情束缚，产生烦恼痛苦。如果有了禅，则能超越、净化、升华世俗的感情，成为对众生的慈悲，自然不会陷溺在感情的是非里，而能随遇而安。

因此，参禅的人有了禅，就有力量，就能把我们自心本性的能量发挥出来。现在的社会，常常有所谓的经济危机、能源危机，必须要到山中、海里开采能源，甚至于利用太阳能发电等。其实，真正的能源是在我们的心里！如果我们能把自己的禅心佛性开发出来，则在生活里面，有也好，无也好，多也好，少也好，大也好，小也好，真是“能大能小，能有能无，能饱能饿，能早能晚，能前能后，能进能退，能冷能热”。有了禅，每一个人都是万能的，因为禅的世界无比空旷；禅的世界，无有限量。有了禅，大自然都是我们的，有了禅，永恒的生命都已具足，还会斤斤计较于世间的五欲尘劳，还会在乎小小的人我是非、利害得失吗？所以，要想在生活里能随遇而安，一定要把我们的禅心佛性开发出来，有了禅，自然能够任运逍遥，随缘放旷。

八、在家、出家修行的不同在哪里？

佛教有在家、出家等七众弟子，在家、出家学佛本来不分。不过，在家修行往往无法如出家修行那样专精、方便，因为在家生活有五欲尘劳，有妻子儿女等种种的束缚、障碍。因此，在家忧悲烦恼比较多，出家生活清净、寂静；在家生活增长烦恼，出家是减少烦恼；在家以执取为乐，出家以出离为乐；在家修行成就小法，出家学佛成就大法；在家魔难比较多，出家能令魔王恐怖；在家多放逸，出家少放逸；在家多奸巧，出家修行，心地容易质直；在家多忧苦，出家多慈悲；在家以财力为宝，出家以功德为宝。

在《大宝积经》卷二十八，对在家与出家生活作了如下的比较：

出家：清净、解脱、无求、富有、成大法、魔忧、正直、寂静、慈悲、不放逸、积功、出污泥。

在家：染污、束缚、多欲、贫苦、成小业、魔喜、谄曲、愦闹、多嗔、多放逸、取财、溺污泥。

在家有无量过患，出家有无量功德。经典里说，在娑婆世界里最好的是：第一是见佛，第二是闻法，第三是出家，第四是悟道。所以，清朝顺治皇帝曾作诗赞叹说：“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难。”又说：“朕为大地山河主，不及僧家半日闲。”由此可知，出家生活比在家好，出家的修行比在家的修行容易成就。

九、惠能大师怎样指示他人修行？

关于这一个问题，在《决疑品》有一首“无相颂”，已经把六祖大师对于修行的看法指示得非常清楚。

无相颂说：“心平何劳持戒，行直何用参禅？”心能平等，持不持戒都不是严重的问题。但是，心要平等，这又谈何容易？

所谓心平，就是要了悟生佛平等。众生和佛在理体上是平等的，因为佛性人人本具，因此又谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”，生佛在本性上是平等的，是凡圣不二的，只是觉悟上有时间的先后不同，于是有圣凡之分。

其次，要认识空有平等。一般人的观念，认为空的不是有，有的不是空，我们把空有分成二边，把有无划了一道鸿沟。然而在真理里面，空即是有，有即是空。所以，《般若心经》说：“空即是色，色即是空。”懂得空有平等，就能认识诸法不断不常，即知佛陀的法身和应身是本体和现象，法身没有去来，故名“如来”，即如如不动而来教化众生的意思。

此外，一多平等。一和多是没有差别的，一就是多，多就是一，一生万法，万法归一，“一”蕴藏“无限”。所以，世间万法，自性本空，你能了解到自性本空，心才能平；心平则没有分别，没有大小，没有纠纷，没有嗔恼，行为自然就不会逾越规矩，因此六祖大师说“心平何劳持戒”。相同的，如果你行为耿直，参不参禅，又有什么关系呢？

在无相颂里又说：“恩则孝养父母，义则上下相怜。”你懂得感恩，必然会孝养父母，你懂得仁义，必定上下互相爱怜。

“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”你懂得谦让，对于长幼、尊卑，自然能和睦相处；你懂得忍耐，一切不如意事自然不会斤斤计较，则能止恶无喧。

“若能钻木出火，淤泥定生红莲。”我们从表相上看木头、石头，哪里有火？但是钻木可以生火，凿石可以取火，因为木头、石头里面有火的性能。正如每个人皆有佛性，虽然看不到，但不是没有。因为众生皆有佛性，如果懂得修行的话，虽然是五欲尘劳的娑婆世界，一样可以建设净土，正如污泥可以生长出清净的莲花一样。

“改过必生智慧，护短心内非贤。”《菜根谭》说：“盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。”佛经也说：“不怕烦恼起，只怕觉照迟。”一个人不怕犯错，只怕知过不改，如果能够每天不断地反省，不断地检讨，不断地改过，就表示是有智慧的人。反之，假如护短，处处都隐藏自己的过失，必定不能进步，也非贤者之举。

“日用常行饶益，成道非由施钱。”所谓修行，不一定局限在佛堂里礼佛、诵经、拜忏，才叫修行；重要的是，日常生活中能够常行饶益众生的事，这就是最好的修行。佛道，也不一定要花钱布施，布施只是做功德，尤其有相的布施，只能求得人天福报；惟有转有相的布施为无相的功德，才能与佛道相应。

“菩提只向心觅，何劳心外求玄？若能依此修行，天堂只在目前。”六祖大师告诉我们这一首无相颂，如果我们真能依此修行的话，所谓天堂，何必要到其他的地方去找呢？天堂就在我们的目前。所以，能随遇而安，到处都是天堂，心里有佛，处处都是清净的乐土。

十、吾人如何来修行？

说到修行，过去中国儒家讲究修身养性；修行包括修身与修心。在佛教里面，不管是哪一个阶层的人，都应该要修行。即使你不想成佛作祖，但是，你总应该要做一个好人，要做一个好人，就应该要修行。

那么，我们究竟要怎样修行？我从下列几个方面来做说明。

1．从时间上来说修行：修行不一定要到深山里，也不一定要闭关修行，更不一定要昼夜二十四小时不停地修行。每天只要利用零碎的几分钟时间，就可以修行。例如早晨醒来，先不要急着下床，可以**禅坐五分钟；如果不懂得坐禅，只要静静地坐着，或者观想，或者念佛。如果早晨不方便，晚上临就寝之前，也可以在**或地板上打坐五分钟，只要双腿一盘，眼睛微闭，精神集中，意志统一，慢慢地会有一种安详、自在、舒服、愉快的感觉，会让身心清凉、升华、旷达。如果五分钟不够，可以进步到十分钟、半小时，乃至一小时。

这种修行，对于增加健康、增强信心、力量，有很大的帮助。所以，我们不要开口闭口就说：“我没有时间。”其实生活再忙，总要有休息的时间，利用休息的时间，就可以静心打坐，也可以参禅悟道。甚至忙着做事的时候，也是修行，如百丈禅师说，搬柴运水，都可以参禅。因此，不怕没有时间，只怕无心，如果有心修行，时间是随我们自己支配的，就看我们如何去利用、把握了。

拜佛也是修行，平常在家里的佛像前，或是祖先牌位前，都可以礼拜，都可以修行。

其实，修行也不一定局限在念佛、坐禅，其他诸如看经、阅读书刊，做种种的功德，这些都是修行。只要有心，所谓“诸恶莫作，众善奉行”，那就是修行。

3．居家生活的修行：在家庭生活里，父母、兄弟、姊妹、夫妻，眷属很多，在眷属里面也可以修行。例如，人我相处，人伦道德，大家互相尊重、互相帮助，那就是修行。在家庭里面，离开不了感情的生活；感情，不是只有夫妻之情，你可以把夫妻的感情推广开来，去孝顺父母、和睦兄弟姊妹，去帮助亲戚朋友，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这就是修行。

甚至，做一个在家居士，还要有金钱的生活，正因为有金钱的生活，金钱上也可以修行。例如你有金钱，可以多做一点善事，诸如急难救助、教育兴学等。社会上需要爱心，需要帮助的苦难人士很多，用金钱布施，也可以修行。或者我没有金钱，但我慈悲、不贪心，这也是修行。乃至平常说话赞美人，或是说正直的话，所谓“不妄语、不恶口、不两舌、不绮语”，这就是修行。

此外，在家生活都有工作，都有职业，如果身为教员，就尽心把学生教好；身为警察，就认真地执行任务，除暴安良；身为公务员者，所谓“公事门中好修行”，所以，在职业里也可以修行。

4．一般的修行：说到一般的修行，我们可以用布施来修行，不管是金钱上的布施、知识上的布施，或是语言上的布施、服务上的布施，都是修行。

其次，持戒也可以修行，持戒就是守法，佛教提倡持戒，就是倡导守法的精神。因此，凡是法律上所不允许的事，不合乎佛法的事，绝对不做，这就是持戒，就是修行。

忍辱也可以修行，有时候遇见不如意的事，看到不如意的人，听到不如意的话，我们正好“忍一口气，风平浪静”，能忍受屈辱，就是有修行的力量。

此外，例如结缘、修福、修慧、梵行，乃至读经、参禅、弘法、念佛、写作等，都可以修行。而经典里也有十法行，即：书写、供养、施他、谛听、宣说、受持、开演、讽诵、思惟、修习等，都可以修行。

修行可以完成我们的人格、道德，所以只要我们依照六祖大师的指示，在日常生活中落实修行，完成人格，这也就是太虚大师所说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”人道完成，还怕佛道不能成就吗？