完本神战

§讲话（第2页）

我们每天在日常生活中，如果没有一悟，就是没有一点进步。这个悟的意思是：我懂了，我知道了，我想通了，我找到了。这和禅宗的悟，是稍有相应的。

禅师们的悟境，是忘失身心，是泯灭人我，是与虚空合而为一，是超越三世而知一切。悟，就是找到自己的本来面目，本来面目就是我们的真心，我们的真心“竖穷三际，横遍十方”，等同虚空。古德说：“大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。”因此，有的人在觉悟的刹那，痛哭流涕，千世万劫的辛苦，终于一下子认识了自己；但也有的人“悟”了以后，哈哈大笑，终于一下子得以摸到自己的鼻孔了。

我们平常称念的“观世音菩萨”，又名“观自在”；“观自在”就是观照自己在不在。平时如果我们没有“禅”的修养，很容易受外境迷惑，每天都是被人牵着鼻子走。如果能够“观自在”，就能“观境自在”——在境界里面自由自在；“观人自在”——人我相处很自在；“观事自在”——在一切事务尘劳里面皆能自在；“观我自在”——自己没有贪嗔痴，不计老病死，当然就很自在。

有信徒问沩山禅师：“什么是道？”

禅师回答：“无心是道。”

信徒说：“无心是道，我不会啊！”

“你去问会的人。”

“谁是会的人呢？”

“不是别人，就是你自己。”

所以，“求人不如求己”，我们在“迷”的生活里要觉悟，当然一定要靠自己。

禅宗的四祖道信禅师当初去参访僧璨禅师，求僧璨禅师为他开示解脱的法门。

僧璨禅师反问他：“谁束缚你了？”

道信想一想，说：“没有人束缚我。”

僧璨禅师道：“既然没有人束缚你，你又何必另求解脱的法门呢？”

可见得我们都是“自我束缚”，所谓“庸人自扰”。

如何“自我修行”？我提供四点意见：

1．自我观照，反求诸己：就是要做一个“观自在”，每天观照自己在不在；观照自己是否妄想纷飞，攀缘外境；观照自己是否能够把持自己；观照自己是否凡事都能反求诸己，宽以待人。如果能够如此自我观照，就是“自我修行”。

2．自我更新，不断净化：“禅”是很自然的，是非常活泼的；参禅学道，不能呆板，不能墨守成规，不能积非成是。所以要不断地更新，不断地净化，不断地升华，如此才能一天一天接近“悟”的境界。

3．自我离相，不计胜负：做人要把眼光放大，目标放远，不要在表相上、语言上、小事上斤斤计较。我们常常因为别人一句话就心里不安，因为别人一个动作，就弄得自己不自在；因为太执著、计较人我、得失、胜负，使我们天天陷溺于人我是非、成败得失的风波里，不得安宁。因此，我们要离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相，不被迷惑，不计胜负，进而找到自己安身立命的所在。

4．自我实践，不向外求：有信徒问赵州禅师：“如何参禅才能觉悟？”赵州禅师站起来，很风趣地说：“我现在要去小便，没有时间回答你这个问题。”

禅师走了一段路之后，回过头来对信徒说：“你问我‘如何开悟’，这是多大的问题！你看！像小便这么一点小事，还得我自己去呢！”

赵州禅师的意思，就是告诉我们：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。你要求觉悟，你要自己修行，靠别人是没有用的！我不能代替你“吃”，我吃饭，你也不能当“饱”。所以，“自我修行”这是我们每一个人必须重视的课题。

四、什么是“一行三昧”？

一行三昧，又名“一相三昧”、“一相庄严三摩地”，就是观法界平等相的“三昧”。修行“一行三昧”而证悟者，可以达到三种境界：

◆不生憎爱取舍之心。

◆穿衣吃饭当中，虽有动作，心却是如如不动。

◆能所双亡，真妄均除。

所谓“三昧”，就是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。在我们日常生活中，例如写字写得好，就有“写字的三昧”；说话说得得体，就有“说话的三昧”；处世圆融无碍，就有“处世的三昧”。甚至骂了人，还能令对方心生欢喜，这就是有“骂人的三昧”。

因此，“三昧”的定义，亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度，也就是：第一，凡事进入甚深境地者；第二，为人处事有最完美的表达者；第三，处世待人最圆融者，乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者，都是三昧。

《摩诃止观》说，三昧有四种：

◆常坐三昧：以九十天为一期，专心一意坐禅，口中称念某一尊佛的名号，心意集中一处，而观照真如法性。

◆常行三昧：又称“般舟三昧”，也是以九十天为一期。九十天之中不可盘坐，更不可以躺卧，只准许站立行走，每天二十四小时不停地绕室行走，不能休息。

◆半行半坐三昧：就是现在的“禅净双修”，可以打坐，也可以绕佛，又可以跑香。

◆非行非坐三昧：就是随自己的意思，在行、住、坐、卧之间，把心安住在“不动念”的境界。

其中，常坐三昧又叫“一行三昧”。“一行三昧”，就是在一切“处”、一切“时”、一切“行住坐卧”之间，常行“直心”；“一行三昧”就是修行的时候，能够“真心、直心、净心、不动心”；“一行三昧”就是“最上禅”，是如来的“清净禅”。当自己能够舍诸妄想、杂念，把“心”如实地会于一理，或是想一佛、观一佛，念念相续，不懈怠；在一念中，能够见到十方诸佛，见到法界无边的光明，得到“大辩才”、“大解脱”，那就叫做“一行三昧”了。

此外，又有所谓的“辩才三昧”、“无住三昧”、“无心三昧”、“无我三昧”、“欢喜三昧”、“游戏三昧”，甚至“睡眠三昧”等。“三昧”可以说就是我们的生活能够与“定慧”相应，能在生活里“不动心”，就是进入了“三昧”。

中国四大译经家之一的鸠摩罗什大师，幼年时，有一天随母亲到寺院去参拜，看到佛前一个铜铸的大磬，觉得很好玩，就把大磬当帽子一样戴到头上。一旁的母亲看到，对他说：“孩子！你怎么能把铜铸的大磬当帽子戴呢？”

鸠摩罗什说：“啊！这是铜的呀！”当下一念分别心起，顿感好重、好重！

所以，“无心”的时候，重的东西都会失去了重量，这就是“无心三昧”。“无心”，就是对外境没有分别，所谓“只要无心于万物，何妨万物假围绕”。