完本神战

§讲话（第3页）

此外，还有“游戏三昧”，在佛教史上有许多参禅得道的禅师们，如济公活佛、金山活佛、飞锡禅师、普化禅师等，他们在世间种种的神通变化、游戏自在，说明他们的修行已经达到生死一如、物我双忘、运用自如的“游戏三昧”境界了。

如何修行才能成就“三昧”呢？天台的湛然大师说，有四种方法能生“三昧”：

◆三个月中，除了饮食便利外，不睡常坐。

◆三个月中，或弹指间，不生一念，不生我想、我执、我爱、我贪。

◆三个月中，经行不休息，如修“般舟三昧”。

◆三个月中，说法而不求利养。

假如能够依照上述这四种方法修行，自能达到人我双忘、物我一体的“三昧”定境。

五、什么是“障道因缘”？

佛教主张“解行并重”，尤其重视“体证”，所以学佛必须要修行。

说到修行，所谓“道高一尺，魔高一丈”，在修行的过程中，往往会出现一些魔考、一些障碍修行的因缘。根据《六祖坛经》记载，障道因缘有三：口说不行、心行歪曲、于法执著。

另外，以现实社会而言，富贵、美貌、年轻等，都是障碍学佛的因缘。然而在障道因缘中最主要的是“心”，我们的心为什么会形成障道的因缘，有如下十二点：

1．心门不开：我们的“心”好像一扇大门，门不开，外面的人进不来。如果“心门”不开，凡事排拒，则“真理”、“智慧”的法水就无法流进心中。所以心门不开是学佛的障道因缘。

2．心结不解：心里的结，往往来自猜疑、嫉妒以及对人我是非“执著”不舍，因此产生心结，成为障道因缘。

3．心担不放：心里的“负担”，如金钱名利、恩怨情仇、家庭事业等放不下，因此产生烦恼，自然成为障道因缘。

4．心妄不除：经云“妄念不起处处安”；相反的，妄想、杂念不除，不但无法心安自在，更是障碍佛道的因缘。

5．心忧不喜：世间最珍贵的财富就是欢喜，一个人如果每天心里忧愁、烦闷，心里没有法喜，如何领略微妙的佛法，因此“心忧不喜”也是“障道因缘”。

6．心暗不明：一个没有般若智慧的人，无法点亮自己的心灯，每天生活在“黑暗”里，自然难以见道。

7．心狭不宽：心量狭小，不能包容、忍受别人的优缺点，也是“障道因缘”。例如“同行相嫉”、“见不得别人好”等，都是障道的因缘。

8．心恶不善：七佛通偈云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”一个心里充满恶念的人，自然无法与佛道相应。

9．心邪不正：学佛首要皈依三宝、相信因果。一个人如果心中充满邪知邪见，例如“不信三宝”、“不信因果”，这也是障道的因缘。

10．心贪不舍：一个人如果天天贪图别人给我，自己完全不肯喜舍布施，这与佛教的六度、四无量心等教义是背道而驰的，自然无法契入佛道。

11．心迷不信：心里迷惑，不求觉悟，完全与真理“绝缘”，如何能够悟道？

12．心有不空：《华严经》云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”一个人如果自满、执著、成见不空，正如一个已装满茶水的杯子，再好的法水也流不进心里。因此，心要“空”，才能悟道，才能认识佛境界。

什么是“障道的因缘”？“三毒”、“五欲”、“六尘”，也就是世间的“金钱”、“感情”、“人事”、“观念”、“无明”等，都是障道的因缘。当初我们建设佛光山，立意就是希望借助佛法来净化社会、净化人心，希望到佛光山朝山拜佛的人，都可以受到佛法的熏陶净化。但是，偏偏有的人心里不能和佛光山建设的主旨相应，他只看到外观建筑，不但无法生起清净心、欢喜心，反而心生排拒，口出毁谤。所以，他虽然到了佛光山，实际上他根本没有到过佛光山，这就是“障道因缘”。参禅学道的人，对“真理”、“佛法”，要能接受，我们要把“心门”打开，要解开“心结”，放下“心担”，那么，佛法才能进入我们的心中。

在《定慧品》里，六祖大师一再指导我们各种修行的方法，所谓“修行”，就是要“修心”；所谓“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”一切都根源于我们的“心”，如果我们“心正”、“心净”，则一切皆“正”，一切皆“净”。所以说“正人说邪法，邪法也成正；邪人说正法，正法也成邪”。“正”、“邪”只在于“心”的一念之间。

六、如何“看心观静”？

《楞伽经》云：“心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。”一切万法的生起和还灭，都是因为“心生”、“心灭”而有。《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”只要我们把“心”安住一处，必能所作皆办，无功不克。《维摩经》也说：“欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净。”你想要往生“净土”吗？先要清净自心，心不清净，净土不生；心清净，则国土清净。

《华严经》形容“心如工画师，能画种种物”。我们的心好像一个“画家”，可以画山水，画花鸟，画人物，“天堂地狱”可以说都是由我们的心所造，所以说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。

心是顿悟入道的要门，然而平常我们看山，看水，看花，看草，看人，看事，看尽男男女女，看尽人间万象，却很少人“看心”。心的形象、住处到底如何呢？

“心”，非青非黄，非赤非白，非短非长；“心”，不去不来，不垢不净，不生不灭。“心”，不住善恶，不住有无，不住内外；心，不住中间，不住高下，不住大小。因为“善恶”、“有无”、“大小”都是“对待法”，“真心”是“绝对”的。

所以，有四句话说明修行人智愚、圣凡的不同：

1．圣人求心不求佛：偈云：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”因此，圣人只求“自净其心”，不向佛求。

2．凡人求佛不求心：凡夫天天求佛拜神，向神明求平安，求财富，求顺利，却不知道反求自己的心，不知道自己的心才是无尽的宝藏。

3．智人调心不调身：有智慧的人，懂得调伏自己的“心”，远比追求身体健康、长命百岁重要，因为心是万法之本，所以平时要以戒来对治贪心、以定来对治嗔心、以慧来对治痴心。

4．愚人调身不调心：愚痴的人往往只注重身体的保健，却不懂得要“调心”、“观心”。

唐朝的古灵禅师在百丈禅师座下悟道。悟道后的古灵禅师感念剃度恩师的引导，决定回到仍未见道的师父身旁。

有一天，年老的师父在洗澡，古灵禅师替他擦背。就在擦背的时候，古灵禅师忽然拍拍师父的背说：“好一座佛堂！可惜有佛不灵。”

师父听后，回头看了一眼，禅师赶紧把握机缘又说：“佛虽不圣，还会放光哩！”无奈师父还是不开悟。

又有一天，师父在窗下读经，忽然有一只苍蝇在窗子上撞呀撞，想要出去，却出不了。古灵禅师灵机一动，就一语双关地说：“世间如许广阔，你却不肯去，只在这个窗子上撞，未免太愚痴了吧！”于是作了一首诗偈说：