完本神战

§讲话（第4页）

五、如何能不见别人的是非、善恶、过患呢？

人，往往只看到别人，看不到自己。由于自我的观照不够，因此产生烦恼；如果我们懂得观照自己，常常自我反省，并且待人以宽，律己以严，遇到事情的时候，能够把自己和别人的立场对调一下，想想如果我是他，他是我，那个时候，平等心、无分别的心就会生起，也就不会过于计较人我之间的是非、善恶与过患了。

尤其，学佛修行的人，和别人相处，“要观德莫观失，要随顺莫违逆”，凡事看好的一面，不要太计较过失。所谓“人非圣贤，孰能无过”？何况即使没有过，我们本身有时也会制造一些误会，如果只站在自己的立场，做不当的要求，导致珍贵的友谊、亲情因而破坏，殊为可惜！所以，我们能够观德莫观失，凡事多往好的方面看，多观照自己，多反省自己，多要求自己，不要太计较过失，自然就看不到别人的是非、过患了。

因此，如何才能不见别人的是非、善恶、过患呢？最要紧的，是要净化自己的心，净化自己的看法。也就是要有如下八种心：

1．平等心：就是无分别心，例如佛陀视每一个众生都如佛子罗睺罗；如果我们能把天下的人都看成是自己的父母、兄弟、姊妹，这就是平等无差别的心，就不会见到人家的过患、善恶。又如别人的身体上害了一个疮，“好脏喔！好难看喔”！你会讨厌。如果是你自己的手上、身上害了一个疮，你不但不嫌弃它，还会好好照顾它，替它敷药，替它包扎，因为这是我的。你能把人我之间，用平等心去看待，自然看不见别人的是非、过患。

2．慈悲心：慈悲的意思是：慈能予善、予乐；悲能拔苦、除难。就是我愿意帮助你去除困难，去除痛苦，带给你幸福、安乐。你用这种慈悲心来待人，别人纵有不是，也会以一种同情心、怜悯心去包容他。中国四大菩萨中的大悲观世音菩萨，为什么信徒都欢喜把她供在家里的客厅，或者特地设立佛堂？为什么每个人都把家里最好的地方让出来供奉观世音菩萨？这是因为我们需要慈悲，因为观世音菩萨是大慈大悲，大慈大悲无处不可以到达。所以，我们有了慈悲心，做人处事真是无往不利。

3．广大心：就是包容心，所谓“宰相肚里能撑船”，宰相的心胸可以包容一个国家、人民，所以他能做宰相。佛陀的心能包容天地，等同虚空，所以，他是佛陀。弥勒菩萨大肚能容，能容纳好与不好的一切事情，所以，他心宽体胖。

4．空无心：虚空能容，所以能成其大。虚空里森罗万象，无所不包；我们的心也要像虚空一样，对于是非、善恶，以虚空的心来看待，用虚“无”的心，空去一切。无，并不是叫我们糊涂，无心是大智若愚，无心里面自有更大的智慧包容一切。

5．般若心：般若就是最高的智慧，学佛最主要的，就是要开发自己的般若智慧，用般若的智慧来看世间，处理世间。例如，有了般若，就会明白佛和众生是“二而为一，一而不二”，佛是已经悟道的众生，众生是还没有悟道的佛。虽然悟道有先后，可是人人本具的法性，是没有先后分别的。所谓“生佛平等，自他平等”，你懂得自他平等，就能把世间的差别现象统一起来，从差别里认识人我一如，就能不见别人的是非、过患。

6．感恩心：世界上最富有的人，是时时心存感恩的人。用感恩心来待人，则人人都是善友；用感恩心来处事，则处处都是净土。例如感谢别人过去说过我一句好话，给过我一个笑容，跟我点过头，和我握过手。别人对我的一颦一笑，一举一动，都是值得我们感谢的。果能如此，还有什么可以嫌弃别人，还有什么值得计较的呢？

7．助道心：别人对我好，固然要感恩；纵有不好，将之视为学佛的逆增上缘，自然不会心生不满。如果能进一步发心布施佛法真理给人，帮助别人学佛入道，能以此助道心待人，自然不见别人的过患。

8．惜福心：惜福就是珍惜自己的福报，平时要能节俭，不奢侈浪费。因为自己对物质的欲望太多，不能满足，看到别人有钱，则容易心生嫉妒。所以，自己要有惜福心，自然就会淡泊物欲，自能不见别人的是非、过患。

总之，六祖惠能大师提倡参禅，禅不一定要坐着参，重要的是把禅融入到自己的思想观念里，融入到自己的生活里。禅，能沟通人际、物我的关系，禅能把我们带入到一种满足、安乐、平等的世界里，禅是帮助我们证悟真如自性的。如果我们有了禅，自然就不会见到别人的是非、善恶、过患。

参禅修定，这是佛教重要的修持法门；透过禅定功夫，以开显人人本具的真如佛性，自古以来就是各大宗派所共行的修持之道。

说到禅定，六祖大师说：“外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。”禅的名称、种类很多，平时较为一般人所熟悉的，有以下数种：

◆凡夫禅：一般凡夫为了锻炼身体，为了澄心静虑，每天打坐十分钟、二十分钟，这叫凡夫禅。

◆小乘禅：怀抱出世的思想，但求自己解脱生死，以此小乘心态参禅，叫做小乘禅。

◆大乘禅：以救度众生的菩提心参禅，故能与佛道相应，此为大乘禅。

◆如来禅：指佛地的禅定，即入于如来地，证得圣智法乐，为利益众生而示现不思议的广大妙用者，称如来禅。

◆祖师禅：特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖惠能以下五家七宗之禅。系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。

◆生活禅：六祖惠能大师主张，禅乃“识自本心，具自本性”，禅宗诸祖亦强调“搬柴运水，无非是禅”。禅，不离生活，这就是生活禅。

◆鹦鹉禅：自己不懂禅法，也没有真参实学，只是学会了几句禅的术语，便如鹦鹉学人讲话般到处炫耀，这是鹦鹉禅。

◆三关禅：指禅宗将参禅证悟境界，分为三关，即：破本参、破重关、破牢关。

◆老婆禅：在禅宗的公案里，有的老婆心切，叮咛嘱咐，一而再，再而三，拖泥带水，不能干净利落，称为老婆禅。

◆文字禅：有的人参禅，不是从心地上用功夫，而是著书立说，透过文字三昧，从文字里慢慢体会禅的意境，是为文字禅。

◆止观禅：指系心于所缘境，继而运用正觉智观察、思惟的止观双修禅法。

◆野狐禅：一个禅者为了一句“不落因果”，堕野狐身五百世，后于百丈禅师处得一法语“不昧因果”，因而脱离野狐之身。由此公案，比喻没有根据、说走了样的名为野狐禅。

◆棒喝禅：禅门提倡棒喝，一声霹雳，破除黑暗无明，照见真性情。像“马祖一喝，百丈耳聋三日”，像黄檗禅师和临济禅师的“道得也三十棒，道不得也三十棒”，从棒喝里透露禅的消息，是为棒喝禅。

◆一指禅：俱胝禅师遇信徒请示：“如何是道？如何是佛？怎么样入佛？”无论什么问题，他只竖起一个手指来回答，这是一指禅。

◆一味禅：世间百川流归大海，同为咸味；出世间的百千法门，同归方寸。再多的问题，禅的一味就可以调和了。

◆一字禅：比方说，你参一个“无”，语默动静，行住坐卧，都是一个“无”。在行住坐卧之间，都不离一个“无”，这就是一字禅。

◆默照禅：宋代曹洞宗的宏智正觉禅师所倡导。默，指沉默专心坐禅；照，以慧鉴照原本清净的灵知心性。就是在沉默寂静里观照自己。

◆南宗禅：禅宗五祖弘忍门下分为惠能、神秀两支，惠能弘法于南方，举扬“一超直入如来地”的顿悟禅法，是为南宗禅。

◆北宗禅：与“南宗禅”相对称。五祖圆寂后，神秀迁至江陵当阳山，力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地，故称北宗禅。

其实，禅的种类还有很多，甚至可以说，世间上的一切无一不是禅。花开了，是禅，花谢了，也是禅；世间上的生灭是禅，不生不灭也是禅。

禅的种类讲过，接着以十二种譬喻来说明禅像什么：

◆禅如一张薄纸，捣破即空：薄薄的纸，捣破即空；禅不可说，一说即不中。

◆禅如空手拳头，手松即了：禅是什么？禅就是拳头。你以为拳头是禅吗？手一松，没有了。禅不可说，说出来的都不是禅。

◆禅如空中云雾，一扫即空：早晨的濛濛薄雾，笼罩虚空，经晨风一吹，一扫即空。

◆禅如三冬冰冻，一热即水：严寒的冬天，水结冻成冰，冰一遇热，就融化成水，不是冰。