完本神战

§讲话（第5页）

◆禅如大地黑暗，日出即明：夜晚的大地一片黑暗，太阳一出，刹时光亮。

◆禅如真相不明，一疑即悟：真理不能明白，你用疑心参究，觉悟了，那个就是禅。

◆禅如镜上灰尘，抹净即见：镜子蒙上灰尘，拂拭干净，光就会显现。

◆禅如芭蕉中心，剥了即无：空心的芭蕉，剥到最后什么也没有。

◆禅如春天花朵，风吹即谢：春天的花朵，和风一吹，就会凋谢。

◆禅如柴中火星，一拨即熄：木柴中的火星，只要轻轻一拨，火星即熄。

◆禅如众生妄想，一明即了：众生无始劫来的无明，只要一悟，洞然明白。

◆禅如无迷无悟，证者了知：迷悟是对待的，禅不是迷，也不是悟，禅是了知自性，你能够了知自性，那就是禅。

我们认识了禅的种类，也知道禅像什么，现在继续讲禅的层次：

◆外道禅：禅不是佛教所专有，外道也有禅。外道禅由于没有佛学素养，对于佛法的根本，所谓慈悲、持戒，并没有实际的参修体验，因此容易有贪心，例如贪执我很安乐，我很有境界，我感到很愉快等，成为一种执著。而且由于对佛学没有很深的认识，一知半解，容易引生邪见、傲慢，这是外道禅的三种过患。

◆菩萨禅：菩萨禅是追求圣法；菩萨发心普济众生，不但不舍弃一法，不舍弃一个众生，乃至一只昆虫、蚂蚁、蚊子等，他都常加慈悲爱护。这就是大乘禅。

所以，参禅的动机要正，发心要大；参禅的动机不正，容易有过患。因此，参禅的时候，禅的障碍必须去除。经典里，将参禅的果报依其动机、正邪、大小，分为下列十类：

◆为利养心而参禅——堕地狱。

◆为邪见心而参禅——堕鬼神。

◆为逃避眷属而参禅——堕畜生。

◆为了嫉妒别人，以胜负心参禅——堕修罗。

◆为得世间智慧而参禅——堕外道。

◆为了善心安乐而参禅——堕欲天。

◆为得势力而参禅——堕魔界。

◆为了生天而参禅——堕色界、无色界。

◆为断老病死而参禅——堕二乘。

◆为了悟道而参禅——生而为人。

所以，真正发心参禅，应该发菩提心。菩提心一发，所谓“寸香能消斗金”、“老僧一炷香，能消万劫粮”。过去，曾经有一个信徒供养很多金钱给赵州禅师，请赵州禅师替他诵一卷《法华经》。赵州禅师下了禅床，绕了一圈，《法华经》诵好了。

这并不是赵州禅师走了禅床一圈，就把七卷数万言的《法华经》诵完，而是赵州禅师一念禅心的功德，足以回向信徒有相的布施。所以，能够一念归于无念，一滴归于大海，一心包容虚空，才是真正的禅定。

七、禅者如何才能内外一如？

“内外一如”，就是表里一致，身心合一的意思。

现在，有的人参禅是修身不修心，他端身正坐、威仪庄严，但是心里面的贪嗔痴烦恼、人我，一点都没有去除。有的人参禅只重视心里的净化，对于外表的庄严、威仪，一点也不注重，例如金山活佛、济公禅师等，他们“内秘菩萨行，外现罗汉相”，他们禅的境界很高，但是表现在外的是怪异的样子。所以，在《坛经·坐禅品》里，六祖大师昭告参禅的人，参禅要紧的是，要能内外一如，也就是表里一致。

什么是内外？如果我们不能了解禅的真义，外面的五欲六尘，里面的真如法身，我们认为是分开的。真正证悟以后，所谓真如法身、五欲六尘，都是一体的两面。在五欲六尘里，你能够觉悟的话，它就是真如法身。

有一位南泉禅师，有一天，问陆亘大夫一个问题，他说：“有人在瓶子里养了一只鹅，鹅在瓶里慢慢长大了，瓶口很小，鹅出不来了。现在我们要把这只鹅放出来，但是不得毁瓶，也不可伤鹅。请问，鹅如何才能出来呢？”

陆亘大夫对这个问题茫然，不知如何以对。正当他犹豫、思考的时候，南泉禅师大叫一声：“陆亘！”

陆亘大夫随声回应：“有！”

南泉禅师笑呵呵说：“这不是出来了吗？”

这是什么意思？鹅代表的是佛性，瓶子代表的是身体，你以为我们悟道，证到真如法身，一定要把这个身体消灭、毁坏了以后，另外还有一个真如法身吗？不是的，就在这四大五蕴假合的色身上，你如果懂得内外一如的话，那就是真如自性。

悟道的人，不要说身体没有内外，山河大地、一切众生和我都不是两个。

禅宗还有一则公案：一天夜晚，有个秀才错过了住宿的客栈，愈走夜愈深，到了深夜时分，实在前不巴村，后不着店。隐隐约约，路边有一间茅屋，有一户人家。秀才好欢喜，上前敲门，“我是一个旅人，错过了旅店，想在你们这里借住一宿。”

里面有一个妇女回答说：“我们家里没有人。”

秀才说：“你答话的不是人吗？”

“我们没有男人。”

他说：“我就是。”

你说你里面没有人，“你就是”；你说没有男人，“我就是”。所以，有一个禅师便为这件公案写了一首偈语：“舍内分明有个人，无端答应没有人，客人寄宿非他也，你我原来都是人。”