完本神战

§讲话（第6页）

我们心里因为有你我的分别，有男女、老少、贫富、贵贱、内外的分别；由于有了这个分别心，因此世间上便有了是是非非、好好坏坏、苦苦乐乐，这都是因为分别心所产生的。现在，我们的社会更有地域的观念，党派的分别，所以制造了很多事端。禅，能泯灭这许多的分别，能让我们把心安住在无内外、无表里，乃至无身心的世界里，如《金刚经》的“应无所住而生其心”，那就叫做内外一如，那就是身心一致，那就是一个统一的人生、统一的世界，那就是一个绝对超越、安乐、平等自在的世界。

赵州从谂禅师，有一天，赵王特地去拜访他。这时赵州禅师正在**休息，于是就躺在**对赵王说：“大王！我现在已年迈，虽然你专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。”

赵王一点都不介意，非常欢喜，和赵州谈得很开心。回去了以后就派遣一位将军，准备了很多礼品，送来给赵州禅师。赵州禅师一听，立刻下床到门外相迎。事后弟子们不解，就问赵州禅师：“前天赵王来时，您不下床；这次赵王的部下来，您为什么反而下床相迎呢？”

赵州禅师解释道：“你们有所不知，我接待客人有三等：上等的客人，我睡在**用本来面目接待他；中等的客人，我到客堂里用礼貌接待他；第三等的客人，我用世俗的应酬到前门迎接他。”

赵州禅师待客之道，看起来是有三等，实际上，赵州禅师从差别里认识了平等的自性，因此他有调和的人生观。

就因为这么一段公案，到了宋朝，有一天苏东坡要到金山寺去拜访佛印禅师，苏东坡便先写了一封信给佛印禅师，他说：“禅师！我要到金山寺拜访，请你也用赵州禅师对待赵王的方法来接待我。”

可是，当苏东坡到达金山寺的时候，佛印禅师已经在金山寺的山门外迎接苏东坡了。苏东坡哈哈一笑，他说：“禅师！你的功夫到底不及赵州禅师，你的境界没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套，跑了大老远的路来迎接我。”

苏东坡以为这回禅师必然屈居下风，而佛印禅师却吟了一首偈语说：“当日赵州少谦光，不出山门迎赵王，争似金山无量相，大千世界一禅床。”

意思就是说，当年赵州禅师不够谦虚，不到门外去迎接赵王；可是今天我佛印不一样了，你哪里能懂得金山寺无量无边庄严的法相，我佛印是把三千大千世界作为我的禅床。也就是说，你以为我佛印到山门外来迎接你吗？没有！我还是睡在**，因为大千世界是我的禅床。

另外又有一段公案：有师兄弟两个人一起修行，师兄持戒严谨，威仪庄严，平时参禅打坐，讲经说法，非常受到信徒的尊重。可是师弟正好相反，不重威仪，生活**，不拘小节，人家都认为他不修行，因此都看不起这个师弟。

有一天，师兄路过师弟住的房子，师弟一看，师兄从门外经过，“师兄啊！师兄啊！来喔！来喔！来喝杯酒。”

师兄一看，很生气：“哼！不修行，不持戒律，做一个出家人还喝酒！”

师弟听了以后，就回说：“你连酒都不会喝，真不像个人。”

师弟就说：“我什么时候骂你啊？”

“你刚才不是说我不像人吗？”

“是啊！我说你不像一个人啊！”

“你说我不像人，你不是骂我吗？我不像人，像什么？”

师弟说：“你当然不像人，你像佛祖嘛！”

所以，表面看起来，师兄修行的功行深厚；不过，师弟虽然看起来放浪形骸，其实也算是一个“内外一如”的人，所谓“坐破蒲团不用功，何时及地悟心空？若能一番齐着力，桃花三月看飞红。”参禅打坐，不光是注意一个身体，不是光靠打坐就能明心见性，所谓“磨砖不能作镜”。又如牛拉车子，不走了，是打牛呢，还是打车子呢？车子是身体，牛就是我们的心，参禅不能光靠打坐，你要明心，“心一明，身自然正”。所以，参禅悟道，最要紧的，要能空有一如、生佛一如、身心一如、你我一如，自然就内外一如了。

八、“说时似悟，对境生迷”，如何能对境界不动心？

一般学佛修行的人，平时听经闻法，对于佛法的道理好像有所认识，有所体悟。但是，境界一来，就迷惑了，这就是“说时似悟，对境生迷”。因此，佛教主张“解行并重”，不仅要“说时似悟”，尤其境界来的时候，要能不动心。

过去有一个总经理，老是发脾气，自己也知道脾气不好，后来为了改脾气，制作了一块木牌子挂在身上，上面写着“戒嗔怒”。

有一天，无意中听到部属私下在谈论他：“我们总经理什么都好，可惜就是脾气不好。”

他一听，忍耐不住，随手拿起了身上的牌子，就往那个干部头上砸去，边砸边说：“你胡说！我脾气已经在改了，怎么还要说我的脾气不好呢？”

虽然口说改、改，但是修行的功力不够，境界一来，又被迷惑了。所以，禅宗所谓“八风吹不动”，就是说，我们遭遇利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉八种境界时，都能不为所动，都能如如不动。

有一僧人问洞山禅师：“寒暑来时，如何躲避？”

洞山禅师答说：“何不向无寒暑处去？”

僧再问：“如何是无寒暑处？”

洞山禅师回答得很妙，他说：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”

意思是说，寒冷时用寒冷来锻炼自己，热恼时用热恼来锻炼自己，那就是不冷热的地方。

所以，我们在寒冷的时候，心冷；在暑热的时候，心热。哪里真有一个不冷不热的地方？要紧的是，寒冷的时候，不以为冷；暑热的时候，不以为热，这就叫做不动心。

有时候，在生活里面，我们常为痛苦动心，为快乐动心，为人我是非，为别人的一句话而动心，这都是修行不够。所以，我们能够苦乐不动心，贫富也不动心，荣辱也不动心，不动心就是自主、自由、自在的生活。

在日常生活中，常见有一些人，三个月前被人骂过，三个月后，他还是耿耿于怀；十年前受过人家的欺负、侮辱、伤害，十年后他还是铭记在心。这样的人生，负担也实在是太重了。因此，“耳根是空谷投响，过而不留，则是非俱舍”。参禅悟道首先要学不动心，这是非常重要的。

著名的哲学家方东美博士，平生喜爱游泳。有一次在游泳时，忽然身子往水底下沉。在求生的本能下，他拼命地挣扎。但是愈挣扎，愈是往下沉，眼看着即将遭到灭顶。这时他平静一想：“我是个哲学家，对于生死应该看开才是，如此求生怕死的样子太难看了，一个哲学家，死也要死得洒脱一点啊！”

如此一想，心情轻松许多，四肢也自然放轻松，结果反倒浮出水面而生还。所以，不动心是一种力量，不动心是一种至高的修行境界。

修行不但要能不为外境动心，同时更要不时地返观自照。有一则故事说：有一只乌鸦，从一个地方飞往另一个地方。途中遇到喜鹊，喜鹊问牠：“乌鸦！你为什么要飞到另外的地方去呢？”

乌鸦回答说：“那个地方的人很讨厌，他们都常常批评我、诽谤我，嫌我的声音不好听。我不要在这里了，我要换一个地方。”

喜鹊听了就说：“乌鸦！你不必飞到另外的地方去，你还是回到原来的地方吧！如果你的声音不改，即使你飞到天涯海角，天下的人都不会喜欢你的。”

所以，我们不要怨恨别人待我们不好，也不要怨恨环境如何恶劣，最重要的，我们自己要能够处理环境，改变环境，不要自己在环境里迷失了自己。

如何才能做到对境不动心呢？