完本神战

§讲话（第5页）

希迁很有自信地回答说：“曹溪来。”意思是说，我从曹溪六祖师父那里来。

行思禅师再问：“你得什么来？”既然从师父那里来，你得到什么东西来呢？

希迁回答：“未到曹溪亦未失。”你问我在那里得到什么，佛法也讲得、失吗？我没有到曹溪，我就具有真如自性，我还要到那里得什么呢？我没有到的时候，也没有失去啊！

行思禅师再问：“既然你没有失去什么，你又何必要到曹溪去呢？”

希迁回答：“假如不到曹溪，我怎知道本来就没有失去呢？”

因此，行思禅师也很器重这一位小师弟，他就是后来鼎鼎有名的石头希迁禅师，人称石头和尚；“石头路滑”是禅宗很有名的公案。

行思禅师在四十四岁的时候，时年三十七的神会禅师，也曾经参访过他。当神会禅师初见行思禅师的时候，行思禅师就问他：“你从哪里来？”

神会禅师把身体摇动一下，“哪里都可以来。”

行思禅师说：“你犹滞瓦砾。”意思是说，你还不能完全明白。

神会禅师说：“和尚！世间有一位真的金人，你有没有什么东西给这个真的金人呢？”也就是说，我是一个相当的人物，你有什么法给我？

行思禅师说：“我就是有东西给真的金人，请问你把它放在哪里呢？”

真如、法身、道，自己当下就有，何必要别人给呢？所以，行思禅师曾经说过：“迷时迷于悟，悟时悟于迷，无有一法不从心生灭，迷悟总在一心，道无所修。草木皆有佛性，皆是一心，吃饭、睡觉都是佛事，穿衣、走路都是佛事。”正是所谓“生死百年花上露，迷悟一旦镜中头”。我们在人生的生死海中，等于是花上的露水一样无常。迷和悟就好像镜中的头，迷惑了自己，以为镜子里的人就是自己。其实，假相不是人，我们的真心自性，在我们的真如本性里，你能悟吗？你还迷吗？迷和悟，就只是那么一点分别而已。

怀让老实地说：“我从嵩山慧安老师处来。”

六祖再问：“什么物恁么来？”怀让禅师无言。直到三十一岁，开悟以后，他对于这个问题终于会意了，就去向六祖大师报告说：

“我怀让已找到了入门，有了一个会处。”

六祖大师问：“如何会意呢？”

怀让禅师回答：“说似一物即不中。”上一次你问我是什么东西，怎么会来？“比拟作一物，也就不对了”。

六祖再问：“还可以修证否？”要不要修行呢？要不要证悟呢？

怀让禅师说：“修证即不无，污染即不得。”如果说到有修有证，就不能说无；如果说到有污染，就不是真如、法身、涅槃。

六祖大师说：“这个不污染，是诸佛所护念，你已经如是，我也如是。”因此，当下传授密意，也传法给怀让禅师。

得了法的怀让禅师，继续随侍在六祖大师左右，一直到六祖示寂前二年，才离开曹溪。

悟道的禅师，他们的心境有时候把生死看得很淡；但是，心心相印，心心相通，那是他们很在乎、很介意的事。所以，有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”心就是我们的道之源、悟之本，就是参禅流不尽的活水；你悟道了，正如水源永远流之不尽。

怀让和尚曾经住过南岳二十四年，跟青原行思禅师比起来，应该算是晚几年的后辈，但是后来有人尊称他们同是第七祖，甚至在禅宗的宗谱里，怀让禅师又胜过青原。他的法嗣马祖道一禅师，可以说最为杰出，他继承了怀让禅师“平常心是道”的道统。怀让禅师初谒六祖大师时，六祖说，西天竺的般若多罗曾经预记“汝足下出一马驹，踏杀天下人”，指的就是马祖道一禅师。

马祖道一禅师初参怀让禅师，也曾留下一段脍炙人口的公案。当时怀让禅师住在江西般若寺，有一个青年天天到般若寺的大雄宝殿打坐参禅，怀让禅师知道他是法器，因此很关心地问道：“大德！你在这里做什么呢？”

青年不喜欢有人打扰，勉强答道：“打坐。”

“为什么要打坐呢？”

“为了成佛。”

“打坐怎么能成佛呢？”

青年不再回答，似乎嫌这位老和尚过分啰唆。

怀让禅师不得已，就拿一块砖头，在青年座旁每天推磨，经过多日，青年终于好奇地问道：“请问你每天在这里做什么？”

怀让禅师回答：“我在磨砖头啊！”

青年又问：“你磨砖头做什么？”

怀让禅师说：“为了做镜子啊！”

怀让禅师反问道：“磨砖既然无法做镜子，你在这里打坐，怎么可能成佛呢？”

青年大惊，终于息下傲慢的心，立刻恭敬地起身顶礼问道：“那要怎么样才对呢？”

怀让禅师非常和善地说道：“譬如赶一辆牛车，假如牛车不进，是应该打车子呢？还是打牛呢？”

青年听后，问道：“要如何用心，才能达到无相三昧的境界？”

怀让禅师答道：“学心地法门，就像播种，我为你讲解法要，就像天降甘露，只等因缘和合，就能见道。”